• 

كأن المبدع العربي، على وجه العموم، يكتب سيرته الذاتية بقصد الحصول على شهادة حسن سلوك من مختار الحيّ، أكثر من ولعه في إماطة اللثام عمّا هو مخبوء في بئر الذات العميقة. في المقابل، ربما كان محقاً بذلك، ففي حال فكّر في فتح "الصندوق الأسود"، سيجد نفسه على هيئة فضيحة تمشي على قدمين، وسط حشد من الملائكة الورعين!

هكذا نأت كتب السيرة والمذكرات واليوميات العربية عمّا هو شخصي، والتفتت إلى وصف الأحوال العامة بسبب تعذّر تعرية الذات والاعترافات في مجتمع تتحكم فيه ثقافة "إذا ابتُليتم بالمعاصي فاستتروا". 

ولعل بواكير وعي الذات في الإبداع العربي الحديث، نجدها أولاً، لدى جبران خليل جبران في "الأجنحة المتكسّرة" (1911). إذ كان صاحب "النبي" أول من استعمل ضمير المتكلم في نبرة تمرّدية على قيم لغوية وفكرية سائدة بقوله" لكم لغتكم ولي لغتي".

لا شك في أنّ السيرة الذاتية مرآة صاحبها، لكننا سنقع - عربياً - على صورة مغبّشة غالباً. المحاولات الأولى في مجال السيرة، ظلّت عند حدود المعلن لا المضمر، فلم تتوغّل في هتك الأسرار الشخصية في حياة صاحبها. هكذا اكتفى طه حسين في "الأيام" (1926) باسترجاع طفولة بعيدة كنوع من الاحتماء بالرحم الأول، إثر أزمة كتابه "في الشعر الجاهلي" وصدامه مع الأزهر.

كذلك فعلت لطيفة الزيات في "أوراق شخصية" (1992) التي كتبتها خلال احتضار شقيقها "أدفع الموت عني في ما يبدو أنه سيرة ذاتية لا يُكتب لها الاكتمال". لن نجد إذاً سيرة ذاتية عربية مكتملة، على غرار "اعترافات" جان جاك روسو، أو "المثقفون" لسيمون دو بوفوار.

بقيت السيرة العربية، حسب المؤلّف، تراوح بين ضمير المتكلم، وضمير الغائب. فقد كتب رشاد رشدي "رحلتي مع الحياة" (1990)، وعبد الكبير الخطيبي "الذاكرة الموشومة" (1984)، وحنا مينه "المستنقع" (1977)، وسمير أمين "سيرة ذاتية فكرية" (1993)، وعبد الرحمن بدوي "سيرة حياتي" (2000)، وإدوارد سعيد "خارج المكان" (2000)، ومريد البرغوثي "رأيت رام الله" (1997).

وهناك من أنجز سيرته في حوارات مطوّلة، كما فعل صادق جلال العظم في "حوار بلا ضفاف"، وأدونيس في "الطفولة والشعر والمنفى". فيما مزج آخرون السيرة الذاتية بالسيرة الأدبية. هذا ما نجده في "البئر الأولى"، و"شارع الأميرات" لجبرا إبراهيم جبرا.

في مقلب آخر، سنشتبك مع سيَر تتماهى مع التاريخ السياسي لأصحابها. وإذا بالذات مجرد شاهد على مرحلة، أو تصفية حساب مع حقبة. ففي "أوراق العمر" (1990)، يمزج لويس عوض بين التاريخ الشخصي وتاريخ مصر، فيما يرصد فواز طرابلسي في "صورة الفتى بالأحمر" صعود وإخفاق جيل الثورة والمد القومي. على أن ما هو مهم في هذا السياق أنّ السيرة الذاتية العربية، باتت اليوم جنساً أدبياً راسخاً، يتجسّد في الرواية السيرية التي دشّنها جبران خليل جبران أوّلاً، لتنفتح على عشرات النصوص الأخرى.

ألم يقل نجيب محفوظ "أنا هو كمال عبد الجواد" أحد أبطال ثلاثيّته الشهيرة؟ وربما كان المنعطف الحاسم في هذا الجنس الأدبي يتمثّل في النص المتفرّد، الذي كتبه محمد شكري في "الخبز الحافي" (1982). لغة خشنة وشوارعية وعارية لا تأبه بالمحرّمات، فتحت الباب على مصراعيه أمام نصوص أخرى، كانت قبله مخاتلة، ليس في الأدب فحسب، بل في السينما، كما في رباعية يوسف شاهين، التي افتتحها بـ"اسكندرية ليه"، وفريد بوغدير في "عصفور السطح"، ومحمد ملص في "أحلام المدينة"، وأسامة فوزي في "بحب السيما"، وإذا بخيوط السيرة الذاتية تشتبك مع سيرة الجماعة في تحوّلاتها وتبدّلاتها الفكرية والسياسية، لتسجّل موقفاً نقدياً من محيطها، ليس بوصفها مكاشفة فردية، بل شهادة علنية على زمن مفتّت!

حيال هذه التقية، لن يجد القارئ المتلصص، ما يرغبه من اعترافات عميقة، أو مكاشفات جريئة، يُفترض أنها تضيء المناطق السريّة في حيوات هؤلاء وسواهم. وسيُخذل أيضاً، في الحصول على جرعات زائدة من الإثارة، أو الأسرار الشخصية.

تقول رضوى عاشور في سيرتها "أثقلّ من رضوى": "يكون فعل كتابة نص سيرة صريح كهذا الذي أكتبه، محكوماً كغيره من النصوص (الروائية مثلًا) بتلك الخصوصية في التعامل مع الكلام، بكل ما راكمتُه، أنا المؤلفة، من معارف وخبرات وقناعات ومشاعر وذائقة ووعي وانتباه، تتكثّف جميعاً وتتلخّص في نظرة، هي نظرتي إلى الدنيا ونفسي".

ويبدو أننا سننتظر طويلاً، اعترافات شجاعة من كاتب عربي، يبحر خلالها عكس التيار، كما فعل محمد شكري في "الخبز الحافي". إذ بقيت هذه السيرة الملعونة يتيمةً إلى اليوم.  وسيبقى "متشرّد طنجة" كاتباً لقيطاً، بلا سجل نفوس، فهو ابن حرام لا يحق له الانتساب إلى سلالات الأدب الراقي، إذ لم يقتحم الساحة كاتب عربي آخر بالجرأة نفسها، وظلّ حزام العفّة هو مقياس الاعترافات الذاتية.

في إحدى الرسائل المبكّرة التي كان يتبادلها مع مواطنه المغربي محمد برادة داعياً إياه إلى "مغادرة اليومي والمبتذل والكلام المعاد الأجوف"، يجيبه محمد شكري: "من لم ينغمس في دم الحياة، لا يحق له أن يتكلّم عن الجرح"، ويضيف ساخراً "أنا أكلتُ من القمامة ونمتُ في الشوارع، فماذا تريدون أن أكتب عن الفراشات؟".

من جهته، أماط حنا مينه اللثام عن بؤس حياته، في رحلة التشرّد الطويلة، من لواء اسكندرون إلى اللاذقية، وانتسابه إلى عائلة معدمة، وجدت نفسها ضحية الحرب، وسلخ لواء اسكندرون عن البلاد، إذ عملت أمه وشقيقاته خادمات في بيوت الأغنياء، فيما اضطرت إحدى شقيقاته إلى أن تكون "بائعة هوى" بسبب ضيق العيش.

أوردَ صاحب "الشمس في يوم غائم" هذه الحادثة في قصة قصيرة أولاً، وقد عدّها القرّاء ضرباً من التخييل السردي، لكن حنا مينه عاد مرّة أخرى وذكرها في سيرته المبثوثة في أكثر من كتاب له، بوصفها واقعة حقيقية.

وينبش الروائي المصري رؤوف مسعد في سيرته "لمّا البحر ينعس" تاريخه الشخصي ودهاليز ذاكرته مدوّناً بالعصب العاري طفولته المثلّمة، وفترة السجن، وعذابات الغريزة، كما سيقتحم مناطق محظورة في السيرة العربية لجهة المحرّمات والتعصّب الديني، وعلاقته بجسده ومغامراته السريّة، وآثام يوميات السجن، بالوضوح نفسه الذي تناول فيه علاقته بالمثقفين ومواقفهم المخادعة. وسوف يوطّن بعض شخصيات رواياته بإعادتها إلى شجرة نسبها الأصلية، من دون زخرفة أو تزويق، متوغلّاً في تفاصيلها الحياتية التي ألهمته سردياً، ما يمنح المتلقي جرعة كثيفة عن كيفية استثمار الواقع في عمل المخيّلة.

ها هنا لا مناطق معتمةً في سرديات رؤوف مسعد، إذ "تنجلي غمامة البصيرة تدريجاً، وأرى ما كنت لا أراه سابقاً، وهو موجود بمتناول اليد، لكني إما أحجمت عن رؤيته أو رفضت رؤيته بقصد ورعونة"، والحال أننا لن نجد كاتباً عربياً لديه الجرأة على" تقشير البصلة" حتى الطبقة الأخيرة، وفي حال تجرأ أحدهم على إسالة بعض الدموع، فسيجد نفسه دريئة في مرمى النيران بثقوب لا تحصى، تعبيراً عن دقّة الإصابة.